平度天柱山

天柱山矗立在平度市北部，與萊州市毗鄰，屬于大澤山脈。因“孤峰秀峙、高冠霄星、拔地而起、如柱擎天”而得名。天柱山之所以威名顯赫，是因?yàn)樯街杏兄T多的摩崖刻石。山上鐫刻的13處東漢、北朝等摩崖刻石，為我國(guó)極其珍貴的書(shū)法藝術(shù)瑰寶。它同萊州市云峰山、大基山和青州市玲瓏山中四十余種北朝刻石，在歷史上統(tǒng)稱(chēng)之為《云峰石刻》。天柱山之北朝刻石，大多為“二鄭”書(shū)鐫。“二鄭”即鄭道昭與其子鄭述祖。父子二人從政時(shí)皆公正廉明，愛(ài)民如子，政績(jī)突出，受到百姓的愛(ài)戴和敬仰。因而百姓為了歌頌父子二人，傳唱著這樣一首民謠：“大鄭公（指鄭道昭），小鄭公（指鄭述祖），相去五十載，風(fēng)教猶尚同�！�

天柱山魏碑是書(shū)法藝術(shù)瑰寶，國(guó)家最早公布的重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。座落于平度市大澤山之右的天柱山半山腰上。地理坐標(biāo)：東經(jīng)119度55分，北緯36度55分。

天柱山，孤峰秀峙，高冠霄星，如柱擎天。山上怪石突兀，云巖凌空，氣勢(shì)非凡。這里屬東萊大澤山脈，歷來(lái)被認(rèn)為是人間仙境，有“神窟仙宅”之說(shuō)。秦始皇、漢武帝更是把這里看成神域仙鄉(xiāng)，先后多次到此求神拜仙。但天柱山之顯名，實(shí)賴(lài)北魏時(shí)期的鄭道昭。鄭道昭曾官至中書(shū)侍郎、國(guó)子祭酒、通直散騎常侍、秘書(shū)監(jiān)司州大中正。晚年失寵受冷遇，出任光州（府地今萊州）刺史。他一改“崇儒敦學(xué)”的儒風(fēng)，轉(zhuǎn)而愛(ài)山樂(lè)道，經(jīng)常登臨此山，后崐留下傳世瑰寶。

【鄭文公上碑】鄭氏父子所書(shū)鐫的諸多摩崖刻石中，最有名的要屬這塊摩崖碑刻――天柱山魏碑，它是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北朝時(shí)，平度、萊州統(tǒng)屬光州管轄，身為光州刺史、平東將軍的鄭道昭喜好訪道拜仙，樂(lè)游名山秀水，他于北魏永平四年（公元511年）來(lái)到天柱山鐫刻了《鄭文公碑》等，同年又在萊州云峰山陰鐫刻了內(nèi)容相同的另一塊《鄭文公碑》，字體略大，字?jǐn)?shù)稍多(1236字)。為區(qū)別二碑，先刊者稱(chēng)《上碑》，后刊者稱(chēng)《下碑》。鄭文公，系道昭之父――西袞州刺史鄭羲的謚號(hào)。故《鄭文公碑》又稱(chēng)《鄭羲碑》。

此碑座落在天柱山之陽(yáng)的云崖上。碑身由一塊天然之碑狀石，于碑陽(yáng)處稍加鑿磨而成。碑體前傾，像有意躬身歡迎前來(lái)的朝拜者。碑高三米半，寬一米半，碑文十九行，行多五十字，計(jì)八百八十一字。其內(nèi)容系為鄭氏-，特別是記載了鄭道昭之父――鄭羲的生平事跡和一些著作。此碑結(jié)字寬正，筆力雄健，因而鄭道昭與東晉王羲之并稱(chēng)“南北書(shū)圣”。在天柱山的東側(cè)山顛還有一處石刻，叫東堪《石室銘》，書(shū)法藝術(shù)極高，它體現(xiàn)了北魏時(shí)期由隸到楷的變革。清朝書(shū)法家包世臣稱(chēng)此石刻為楷隸之極。

公元511年，鄭道昭選擇天柱山半山腰一塊天然碑狀石，稍加琢磨，組織撰刻了“魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑”。此碑，碑體略前傾，高3.5米，寬1.5米。文19行，每行50字左右，計(jì)881字。碑之內(nèi)容記載其父鄭羲的生平事跡。通篇碑文格調(diào)高雅，文采華麗，書(shū)法寬博，筆力雄健，是不可多得的寶貴書(shū)法藝術(shù)。后人稱(chēng)之為《鄭文公上碑》。

細(xì)讀《鄭文公上碑》作品的基本筆法，人們可以發(fā)現(xiàn)，它上溯先秦筆畫(huà)渾成、骨力內(nèi)含的特點(diǎn)，吸收了漢隸的跌宕瑰麗、沉穩(wěn)又見(jiàn)爽利的姿態(tài)。又可以發(fā)現(xiàn)，凝重渾樸的隸書(shū)風(fēng)格被清麗飄灑的楷書(shū)風(fēng)格代替，有隸楷過(guò)渡的痕跡。如：點(diǎn)畫(huà)加長(zhǎng)，代替撇筆和捺筆，且出鋒銳利。欲豎先橫，欲橫先豎。還可發(fā)現(xiàn)，其用筆既有篆法圓轉(zhuǎn)形成的圓筆印象，又有隸法方折形成的方筆感受，方圓兼?zhèn)洌兓喽恕?/p>

碑的每個(gè)字都結(jié)體寬博整飭，骨肉勻適，脈絡(luò)分明，于端莊雄強(qiáng)中復(fù)含秀麗，穩(wěn)健中蘊(yùn)儲(chǔ)飛揚(yáng)。渾渾千余言，字字不呆，筆筆不茍，通篇透露著蕩蕩乎君子、穆穆乎仁人的大儒風(fēng)范。

清代以前，《鄭文公上碑》沒(méi)有得到重視，只是北宋金石學(xué)家趙明誠(chéng)（李清照夫），將鄭道昭父子的刻石記入他的權(quán)威著作《金石錄》中。到了清代，“尊碑、備魏、取隋、卑唐”的主張的提出，象一陣驚雷，震醒了沉悶麻木的書(shū)法界，從此突破了貼學(xué)一統(tǒng)天下的局面，書(shū)法藝術(shù)崐進(jìn)入了一個(gè)充滿(mǎn)活力、視野開(kāi)闊的天地，《鄭文公上碑》因而得到尊崇。包世臣評(píng)說(shuō)：“北碑體多旁出，《鄭文公崐碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)、分韻、草情畢具，真文苑奇珍也”；康有為先生說(shuō)：“刻石如阿房宮，樓閣錦密......體高氣逸，密致而通理，如仙人嘯樹(shù)，�？头洪�，令人想象無(wú)盡。若能以作大字，其濃姿逸韻，如當(dāng)食防風(fēng)粥，口香三日也”。并贊其有“十美”，即：“魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆、筆法跳躍，點(diǎn)畫(huà)峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動(dòng)，興趣酣足，骨法洞達(dá)，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐滿(mǎn)”；近人祝嘉先生的評(píng)價(jià)是：“其成就決不在王羲之之下，應(yīng)奉為北方書(shū)圣，與王羲之并尊。”

天柱山《鄭文公上碑》周?chē)�有眾多其它刻石，如：《天柱山銘》、《石室銘》、《上游下息》、《此天柱山之山》...等等。這些刻石，現(xiàn)鋒棱依舊宛然如昔，清晰完好。游人觀之，會(huì)感到其有一派仙風(fēng)道骨，渾然而不食人間煙火的超塵脫俗之境。

著名藝術(shù)大師劉海粟先生在89歲高齡時(shí)專(zhuān)程登上此山，并題寫(xiě)了“瑰瑋博達(dá)，絕壁生輝”八個(gè)大字。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，日本書(shū)法界對(duì)此也非常尊崇，均以能親睹此碑為榮。近年臨碑觀摩者接踵而至，并以此為媒，促進(jìn)了中日經(jīng)濟(jì)、文化交流。